El saqueo del milenio

Rodrigo Quiroz C.

La Nación

Eso fue lo que hicieron los conquistadores en estas tierras. Ésa es la tesis central del texto “El saqueo cultural de América Latina”, estudio acabado sobre la planificación de un genocidio étnico y un robo económico que extiende sus raíces hasta hoy.

Un indio se dobla la punta de la lengua hacia atrás y empuja la glotis hacia la tráquea para morir asfixiado. Una mujer corta los brazos de su hijo para que los españoles no se lo lleven. Otra ahoga a su hija en un río con el mismo objetivo: que el hombre blanco no le quite a su vástago.

Son 517 años de silencio frente al genocidio más grande de la historia. Una destrucción pensada, planificada, bendecida y auspiciada por la Iglesia Católica, puesto que el Papa Alejandro VI donó el nuevo mundo a los reyes de Castilla.

Un saqueo cultural que extiende sus inmundas raíces hasta hoy, que se filtra en la pasta base del "Cisarro", en las deudas de todos y en el grito mapuche que hoy retumba en el cielo de la Araucanía.

Contra el silencio y el olvido, el libro "El saqueo cultural de América Latina" del venezolano Fernando Báez (39) es un punto de inflexión en esta historia de cenizas, que busca a través de una investigación profunda e iluminadora crear conciencia en Hispanoamérica sobre las bases infames en las que se ha construido nuestra historia.

Desde que Cristóbal Colón piso Guanahani, a la que el navegante llamó San Salvador en 1492, el conquistador asesinó a más personas que Genghis Khan, Hitler y Stalin juntos.

Se robó los recursos naturales, inoculó la fe católica y destruyó el idioma, las creencias y la cultura de millones de seres.

En 408 páginas, el libro de Báez, editado en Chile por Debate (RHM), explica, ilustra, indigna, denuncia y emociona sobre el proceso de aniquilamiento.

"Debe haber indemnización económica, cultural y social", dice este hombre desde Caracas, mirando ríos que deberían estar llenos de sangre.

EL ARQUEÓLOGO DE LA MEMORIA

Autor de "Historial universal de la destrucción de libros" (Debate 2005), "La destrucción cultural de Irak" (2004) o "La hoguera de los intelectuales" (2006), este bibliotecólogo que derivó en investigador intelectual vivió en San Félix de Guayana, estado Bolívar, un acontecimiento que pondría su vida tras la recuperación de las culturas perdidas.

"Mi padre era un abogado honesto, así que nunca tenía trabajo y yo tenía que pasar todo el día en la biblioteca pública del pueblo, hasta que un día el río Orinoco la inundó ( ), se perdieron todos los libros, desapareció entonces mi refugio, porque siempre concebí a la biblioteca como un refugio y como un centro de formación social. Ahí comenzó mi búsqueda que derivó con el tiempo y luego de 10 años de investigación en "La historia universal de la destrucción de libros", relata Báez con acento caribeño.

Luego, en 2003, laUnesco lo envió a catastrar la destrucción de Irak. El salvajismo y la negligencia que pavimentó el camino al vandalismo se convirtieron en libro: "Recuerdo un joven iraquí estudiante de historia que se topó con nuestra comisión y su mirada ante los libros quemados, las escaleras y ventanas arrasadas, cómo miraba ese chico las cenizas y en un momento nos preguntó ‘¿cómo es posible que esto sucediera en nombre de la civilización, en nombre de la libertad?’", recuerda haciendo unos segundos de silencio.

EEUU inauguró el siglo XXI destruyendo la cuna de la civilización. En medio de ese caos, Báez comprendió que tenía que mirar hacia nuestro continente y, lamentablemente, al estudiar nuestra historia, se dio cuenta de que todavía no había visto nada.

INDEMNICE AHORA

"El saqueo cultural de América Latina" es un estudio que analiza y documenta el expolio desde la conquista hasta nuestros días. Narra cómo España y los otros pueblos conquistadores justificaron su expansión por el mundo con la propagación de la fe católica, cómo la Inquisición eliminó primero las creencias milenarias de estas tierras y luego estimuló la conciencia conservadora para mantener el culto en los grupos dominantes, basados en el fervor monárquico y el olvido del pasado prehispánico.

Báez indica cada lugar de culto que fue sepultado con iglesias cristianas (las primeras construcciones que se erigieron para adorar a Dios se levantaron sobre pirámides y sitios de culto indígena) y teje una trama que puede deprimir, por la sinvergüenzura antigua, por el silencio de lobo en la noche.

A saber, los conquistadores llegaron, mataron, violaron, robaron, evangelizaron. Luego de años de masacres, cuando el Papa dijo: ‘Oh, estamos siendo un poco crueles’, los colonizadores cambiaron la brújula. "No matemos más indios, esclavicemos negros ", fue la brillante idea. Para hacer las cosas más fáciles, en Amsterdan inventaron los bancos y mientras se firmaba la Declaración Universal de los Derechos del Hombre (1789), los franceses hacían pebre a los indígenas y su timón sanguinario giraba hacia África.

Y luego de toda esta sangre bajo el puente, al año 2007, Latinoamérica es la insolvente: todavía adeuda a bancos de Europa, EEUU, al FMI y al Banco Mundial una cifra estimable en ochocientos ocho mil millones de dólares. Sólo entre 1980 y 2006 la deuda externa de América Latina se incrementó en 261%. Es decir sus nietos seguirán endeudados, lector.

-¿Qué lugar tiene la esperanza frente a esta herida?, ¿qué pueden hacer los ciudadanos de nuestros países frente a la contundencia de esta historia?

-Después de 517 años no termino nunca de asombrarme del silencio sobre esto. Este libro fue presentado en España sin ninguna difusión en prensa, salvo algunos comentarios que decían que sólo alimentaba la leyenda negra, que había que pasar la página tesis que yo no comparto de ninguna manera porque de la injusticia y el olvido no se puede hacer ninguna democracia. América Latina fue completamente despojada de más del 60% de sus símbolos culturales. Lo primero que hay que hacer es detener el olvido. Este genocidio no se puede olvidar. Desde ahí debe crearse conciencia sobre la memoria, que es la base de la identidad, y a nosotros nos la han robado.

Esa usurpación identitaria es lo que se conoce como transculturación, proceso por el cual una sociedad o un grupo determinado impone por la fuerza sus culturas y valores frente a otra. Según el libro, lo vivido en estas tierras fue un etnocidio planificado, una transculturación por carta Gantt, donde los imperios coludidos con las elites locales borraron y sustituyeron la memoria prehispánica.

"Hay que hacer un gran trabajo de divulgación en las escuelas y en las universidades para que los niños no olviden lo que ha pasado, los políticos deben cobrar conciencia sobre el valor de los institutos patrimoniales y las bibliotecas y las autoridades deben tomar determinaciones contundentes sobre la recuperación de los bienes robados ( ), la humanidad debe entender que los símbolos que hoy adornan los museos de Viena, Londres, Roma o Madrid tienen que ser devueltos", dice Báez con fuerza e ilusión a la hora de buscar posibilidades frente a este escenario.

-En el libro tienes datos y cifras sobre el tráfico de bienes arqueológicos que siguen produciendo hoy como herencia de la cultura del despojo.

-Hay mafias espantosas envueltas en esto, que ahora se han coludido con el narcotráfico, a quienes los traficantes de arte alquilan sus rutas para sacar bienes a Europa y EEUU ( ). Otra herencia del saqueo son las corporaciones que arrasan los recursos naturales en el Amazonas. Y esto es así porque el capitalismo por esencia es depredador de la cultura.

-¿Hay alguna experiencia exitosa de pago de deuda histórica?

-Después de la destrucción de África y América Latina, todo ha estado basado en el olvido y el silencio, y en la preparación de las elites locales para mirar a Occidente. Sin perjuicio de ese hecho, Europa tiene que indemnizar a Latinoamérica. Europa hizo un holocausto aquí. Europa quiere mantener una relación basada en la amnesia que lleva al desequilibrio de las relaciones ( ). Por todos los que han perdido en esta historia hay que mantener la denuncia y el reclamo. Por todos esos muertos debe haber indemnización económica, cultural y social. No se puede construir un futuro basado en cenizas en ninguna parte.

LA DESTRUCCIÓN ES PATRIMONIO DE LA HUMANIDAD

-"Le había fijado como destino a aniquilar su destino", dice un epígrafe de tu libro escrito en Babilonia hace 40 siglos. En 3.500 años sólo 230 han sido de paz. La especie humana parece estar condenada a la destrucción

-Todas las disciplinas humanistas han tratado de responder si el hombre es esencialmente violento ( ), desde el paleolítico hay muestras de guerras por territorios, lamentablemente parece que la violencia es el mayor patrimonio de la humanidad ( ), la destrucción es patrimonio de la conducta humana

-En tu libro no hay datos sobre el expolio del pueblo mapuche, en el capítulo de Chile hablas de los crímenes contra la cultura perpretados por Pinochet, pero no sobre la etnia y justo ahora el tema vive otra ola de atención mediática

-Lo más importante en el conflicto del pueblo mapuche es la comprensión. Realizar un trabajo de respeto entre el Estado chileno y la nación mapuche. En la sociedad chilena el tema debe dejar de ser coyuntural ( ), la construcción de un país plural donde todos sientan su participación es el único camino a cierta paz, el peor error es el de la exclusión de las etnias. Y sobre la primera parte de la pregunta, mi libro es una mirada general ( ), ojalá inspire investigaciones locales necesarias.

"Y en las paredes están los sesos. Rojas están las aguas", dice el Chilam Balam, libro sagrado maya que casi nadie conoce por estos días desmemoriados.

Báez seguirá reconstruyendo la memoria perdida para que en nuestras escuelas la historia no comience con Cervantes ni con alusiones vagas a los incas o a los aztecas.

"Yo escribo para que la muerte no tenga la última palabra en mi vida y en la vida de mucha gente", dice volviendo una vez más a las aguas del Orinoco que se llevaron sus libros.

"Los muy cristianos vinieron aquí con el verdadero dios, pero ése fue el principio de la miseria nuestra", dice el libro sagrado maya escrito por alguien antes que un indio se arrodillara, doblara su lengua hacia atrás y empujara con fuerza.

Fuente: http://www.lanacion.cl/prontus_noticias_v2/site/artic/20090822/pags/20090822174433.html

El Vértigo de la Globalización y su Invasión en la Geografía del Choapa. Valle de Chalinga.

Iván Aguilera B.

Estudiante de Magíster, U. ARCIS

Hoy las comunidades de la provincia del Choapa, enfrentan los cambios más transcendentales de su existencia, producto de las actividades productivas mineras, las cuales alteran la fisonomía natural y cultural de la región. Donde las políticas gubernamentales con legislaciones anacrónicas; favorecen, a grupos de consorcios extranjeros17 que se apropian de los ríos, valles, montañas, y las aguas de las napas subterráneas; dejando a las poblaciones rurales y urbanas un legado de desechos tóxicos.

Es difícil dar una respuesta, al porqué se ha permitido dejar en una situación tan vulnerable a los intereses económicos, de las comunidades campesinas del valle del Choapa desconociendo su aporte al legado cultural en la construcción de esta nación.

Como expresa Bengoa (2003) para Latinoamérica18, “Ya no se habló mas de "recuperar las tierras", de "muerte al latifundio", sino que se habló de recuperar la cultura perdida. No se miró hacia adelante sino que se tornó la cabeza hacia atrás. El campesino se replegó en su condición de indio.”

La modernidad se encargó de autonomizar todas las esferas: la religiosa, la política, la cultural, la económica, la social, la artística, la jurídicas Asimismo, se ha separado cultura de agricultura y ha transformado a las cosechas en recursos, atropellando a las poblaciones nativas y su cultura.

El consentimiento de la comunidad, es uno de los instrumentos más poderosos para proteger las comunidades de la devastación ocasionada por los proyectos extractivos. Es el derecho de las comunidades a dar o negar su consentimiento a un proyecto. A esto se denomina derecho de Consentimiento Libre, Previo e Informado (CLPI).

Para que sea legítimo el consentimiento debe ser otorgado libre de cualquier tipo de presión, ante el inicio de cualquier actividad que pueda impactar el medio ambiente o bienestar social.

En consecuencia a los antecedentes recogidos de todo el proceso de implementación del proyecto minero de “Tres Valles” y su improvisada y manejada autorización de Obras Temprana por parte del gobierno de Chile, se ha producido un atropello y violación de acuerdos internacionales suscrito por Chile como es el Convenio 169 de la Organización del Trabajo (OIT), y la declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas de las Naciones Unidas (ONU)50.

Perdiendo legitimidad la decisión que pueda tomar el gobierno, al aprobar el proyecto definitivo a la empresa minera VALE. Por todas las irregularidades cometidas por la empresa y los funcionarios de gobierno51.

La ciudadanía chilena debe propiciar y promover el respeto a las comunidades campesinas, debidos a factores éticos, morales de humanidad, económicos, sociales, culturales y medioambientales. Mucho sabemos sobre las formas de ejercer el poder de los grupos dominantes, pero desconocemos las dinámicas que conforman la estructura del mundo de los habitantes de estos valles, por lo tanto, no debe estigmatizarse a este sector atribuyéndole y “adoptando políticas sin consultarlos”, sobre que tipo de sociedad quieren vivir. Por ser el Estado y estos consorcios de poderes hegemónicos, los que propician situaciones de conflicto induciendo “La inminente erradicación de las comunidades de Chalinga y de los habitantes del valle del Choapa, lo cual responde a la riquezas de sus tierras, a las políticas sociales, económicas de desprotección del gobierno de Chile, influenciado por la voracidad de las mineras transnacionales” Vulnerando el derecho de Consentimiento Libre, Previo e Informado (CLPI).

(Ver artículo completo en el archivo adjunto)

¿Y si democratizamos el dial?: más allá del malestar mediático

Jorge Inzunza H.

Programa EPE

FACSO Universidad de Chile

A través del dial me deslizo y allí están los de siempre. Varias voces (ex) televisivas deambulan en la radio, llenando tiempo con sus carcajadas y reflexiones huecas. Sospechosamente la crítica y apertura de las radios se limita a un par de estaciones, y así y todo son más abiertas que la televisión. Escuchar a Legua York en nuestras radios y canales de televisión se convierte en una utopía. Y nos conformamos con una queja privada sobre el malestar contra los medios de comunicación, donde lo público se reduce a una relación unilateral, donde recibimos lo que las líneas editoriales determinan, con alguno que otro estudio de mercado asociado al seguro de vida, revistas de mascotas o bebida gaseosa,  que quieren venderte con cada programa.

Es un hecho de la causa que el derecho a la información y a la diversidad de puntos de vistas es una falencia enorme de nuestras democracias, donde grandes conglomerados económicos se han adueñado de los medios de comunicación, reuniendo emisoras, canales de televisión y periódicos. Esta concentración ha significado perder la oportunidad de conocer opiniones divergentes tanto artísticas, culturales como políticas, y revolvernos en la empalagosa apuesta conservadora de los medios, de personajes creados al estilo Truman Show, de la sobreexposición irreflexiva de la pobreza a través del ojo policial, o los líos amorosos de nuestra selección nacional de fútbol. Quizás el caso de los medios es otro escenario más donde el libre mercado no puede responder a los derechos vinculados a la democracia.

Pues hoy se vive en Argentina un debate que avanza en una línea inversa a nuestra mercantilización de los medios de comunicación. Se ha presentado un proyecto de ley de radiodifusión, que pretende regular los servicios de comunicación audiovisual “dirigida a garantizar el ejercicio universal para todos los ciudadanos del derecho a recibir, difundir e investigar informaciones y opiniones, y que constituya también un verdadero pilar de la democracia, garantizando la pluralidad, la diversidad y una efectiva libertad de expresión”. En términos concretos significa que el dial sería asignado en partes iguales a tres actores: privados, actores públicos, y entidades sociales. La iniciativa incluye: la prohibición a la concentración (monopolio) de los medios de comunicación, lo cual ha encontrado obviamente reacciones en contra de quienes hoy son dueños de estos conglomerados; la universalización en el acceso a eventos significativos; la disminución de las tarifas por los servicios audiovisuales; el pluralismo y diversidad de contenidos.

Esta fórmula abre un debate valioso para América Latina en su conjunto, y representa una iniciativa pionera ya valorada positivamente por las Naciones Unidas. Es hora de reflotar este debate dormido en Chile, en un contexto de candidaturas presidenciales donde, dicho sea de paso, no tenemos acceso a las propuestas de todos ellos.

Información sobre la Ley de Radiodifusión de Argentina 2009:

http://www.coalicion.org.ar/

Una píldora para la educación sexual

Jorge Inzunza H.

Programa EPE

FACSO Universidad de Chile

Los senadores Carlos Ominami y Guido Girardi han presentado una innovadora indicación al proyecto que busca restablecer la distribución de la píldora del día después en el sistema público de salud: repartirla en los establecimientos educacionales. Las reacciones han sido variadas desde la ciudadanía, los más retrógrados rechazan absolutamente esta medida, indicando que se incentivará el libertinaje e irresponsabilidad sexual juvenil; pasando por aquellos que consideran que este es un tema de salud, y que debe ser abordado por los consultorios; y hasta quienes señalan que debe repartirse en cualquier lugar, favoreciendo el acceso universal.

No deja de sorprender esta iniciativa política cuando hemos vivido décadas de negativas políticas que impulsen, siquiera, la introducción de la educación afectiva y sexual en los establecimientos educacionales. Extraña también porque, en defensa de la medida propuesta, los senadores señalan que la entrega de la píldora se hará con la asesoría de orientadores y psicólogos. Y es tal vez aquí cuando nuestros senadores muestran la más absoluta ignorancia de las condiciones de las escuelas y liceos. Hoy en los establecimientos educacionales se evita dar a los alumnos/as cualquier tipo de pastillas, incluso la “polifuncional” aspirina, y esto es una disposición de responsabilidad, ya que no se debe promover la medicalización sin una opinión médica. Por otra parte, las escuelas hace mucho tiempo que demandan la presencia de profesionales de la salud de forma permanente, no existiendo tampoco enfermerías ni equipamientos mínimos, lo cual constituye una deuda innegable.

En cuanto a la Orientación que defienden los senadores, muchas escuelas hoy no tienen este cargo en sus equipos docentes, y si los hay, no existe una política consistente de apoyo a este rol: oferta de formación, materiales, y condiciones laborales para conducir un proceso de incorporación de los profesores jefes a un plan de Escuela.

Y qué decir de los psicólogos, este profesional no existe prácticamente como figura en las escuelas municipales, y escasamente habita en las escuelas particulares subvencionadas.

En este sentido, las medidas propuestas por los senadores son sospechosamente inaplicables en las escuelas. ¿Por qué no preocuparse de dotar primero a nuestro sistema educativo de condiciones reales para asumir la dimensión de salud física, sexual y psicológica? Esta no es una tarea más a cargar sobre los hombros de los docentes, sino de una política pública que instale a los profesionales de la salud en las escuelas.  Si no hay pronunciamiento sobre estos puntos neurálgicos, la idea no pasa de ser literalmente una “píldora”. 

Bourdieu y la meritocracia chilena

Jorge Inzunza H.

Programa EPE - FACSO U. de Chile

Extrañeza me causó ver en la portada de la página internet de La Tercera el nombre de Pierre Bourdieu. Interesado en el aparente espejismo o error para un periódico conservador, apreté sobre su nombre, y apareció el blog de Andrea Precht, donde citaba algunas de las teorizaciones centrales del sociólogo francés. Luego, bajo el escueto texto de Precht, una serie de comentarios que me parecen claramente lo más llamativo. Unos convocaban a dar soluciones y que basta de análisis, otros que la reproducción de las desigualdades no es válida porque existen casos de alumnos que se han convertido en super “emprendedores ABC1”, otros que se niegan a utilizar las siglas de ABC y reivindican el concepto de clase social...

Bourdieu llevó a cabo una de las reflexiones en educación más dramáticas del siglo XX: la escuela, aquella institución que los Estados se habían dado y que tenía por noble objetivo la formación de ciudadanos y trabajadores, estaba lejos de cumplir esos objetivos... peor aún, validaba una cierta “distribución” social de los éxitos y fracasos en la sociedad. Estos éxitos coincidían en su mayoría con los ricos, y los fracasos con los pobres, y esto lo observa en el país de la “libertad, igualdad y fraternidad”. Obviamente esto desemboca en un escándalo. Pasados más de 40 años... los textos de Bourdieu se han transformado en una inevitable referencia para las ciencias de la educación, y aún un descubrimiento agrio para quienes creen en la inocencia o neutralidad de las instituciones sociales.

En 1994 Charles Murray y Richard J. Hernstein publican el polémico libro “La curva de la campana”, el cual apuntaba a que la inteligencia se heredaba en un alto porcentaje, que se distribuía en una curva normal, y que correlacionaba fuertemente con la clase social. Mientras más inteligentes más ricos y viceversa -incluyendo también, que mientras más blancos más inteligentes-. No es casual que este “estudio” fuese atacado ampliamente, pero que curiosamente el gobierno republicano de Estados Unidos y las universidades, comenzaran a retirar los llamados programas de “discriminación positiva” a favor de las poblaciones históricamente discriminadas. Era tal vez el fin del sentimiento de “culpabilidad estatal” por reproducir las desigualdades, y la reinstalación de las teorías genéticas que nos invadieron durante la primera mitad del siglo XX.

Pues llama la atención que varios de los comentarios del blog de Precht defiendan este último concepto. Encubiertos por conceptos como “mérito”, “emprendimiento”, “experiencias exitosas”, “sacrificio personal”, “esfuerzo”, se esconde una peligrosa justificación del orden “natural” de las cosas. A estos ejemplos, yo puedo citar un porcentaje, probablemente varias veces superior,  de casos que funcionan a la inversa de la teoría del mérito o esfuerzo individual... niños, niñas, jóvenes y adultos de capacidades notables, que no pudieron continuar ascendiendo en el sistema educativo ni social. Ello no constituye un empate técnico para las dos posibles interpretaciones. Claramente el sistema educativo, en especial el nuestro, ha promovido una peligrosa asociación entre recursos económicos (o capacidad de endeudamiento) de las familias, y niveles y calidades de educación. El peligro radica en que las explicaciones que se dan para comprender las diferencias de resultados entre ricos y pobres, omitan la existencia de diferentes tipos de escuela, según el poder de compra del cliente, y que eso... al final se confunda con mérito. Esto me hace recordar la época de la compra de títulos nobiliarios...

Este breve análisis no se opone al valor que constituyen las “excepciones” que siempre nos reconfortan. Sin embargo, parece ser que desaprovechamos al máximo las capacidades de creación, educación y iniciativa, en favor de una política mediocre de extracción -extinguible- de recursos naturales. Bourdieu no sólo nos ayuda a reflexionar como dice Precht, sino que también a concebir vías o prácticas sociales que no reproduzcan lo más indeseable que hemos construido como sociedad. Nuestras posibilidades están a la vuelta de la esquina... y ello no está exento de un necesario conflicto fundacional.

Blog de Andrea Precht:

http://blog.latercera.com/blog/andreaprecht/entry/sociolog%C3%ADa_de_la_educaci%C3%B3n_pierre